翻《荣格的精神》，看到关于“放大和比较”的释梦方法的那段，举了一位姑娘的诗作《逐日的飞蛾》，荣格是写了长篇来论证“飞蛾逐日”意向。
对于飞蛾，我们常说的是飞蛾扑火；对于逐日，我们常听的是夸父追日。当然这里面存在有跨文化的问题，但是各种文化形态下的各方民众在心理会有共同的意向追求。正如诺亚方舟和大禹治水，虽然一个疏导人，一个疏导水，那是却是同样的背景和同样的终极思考，只是手段不同而已。
那么逐日的飞蛾就不妨理解为是兼有了飞蛾扑火和夸父追日的意义。
说飞蛾扑火，人们的第一反应是必死无疑。然后才会去考虑称赞，“恩，有骨气”或是批判，“唉，太傻。”这里的存在的意义不在于是明知不可为而为之如同螳臂挡车那样。飞蛾又不傻，当然知道那是送死，而且飞蛾应该没有去做扑火英雄的觉悟吧。那就要去想飞蛾扑火这一既成事实的原因是什么？科学家们会告诉我们说这是因为飞蛾有趋光性，看到火光就会靠近，然后就会无法逃脱的在气旋中死于火海。换一种语言来描述说，飞蛾的趋光性为什么而存在？是否是为了得到一种满足或者说这是原始本能的满足。如果这样考虑，那么飞蛾死前的那一刹那是得到了自我的满足，可不是因为受到他人的赞扬而满足，...

“如果两个人的天堂，象是温馨的墙，囚禁你的梦想，幸福是否象是一扇铁窗，候鸟失去了南方。”
“如果你对天空向往，渴望一双翅膀，放手让你飞翔，你的羽翼不该伴随玫瑰，听从凋谢的时光。”
因为中级微观经济学的考试和酷热的天气，吃完晚饭就补去了那透支的一晚睡眠。凌晨里不当心醒来，也不再有了睡意。在百度MP3在偶尔看到这首《有一种爱叫做放手》，清澈的高音，纯澈的乐境，想了又想的歌词，曾经以为只会出现在小说家和编剧的才华中的镜头，曾经以为只存活在完美理想中的问题被拉回到现实。只是在想，是否真的有一种爱叫做放手。
会为白头偕老的甜蜜而祝福，会为相濡以沫的相知而感动，会为命运捉弄的离散而悲伤，可曾为选择放手而执着？
往往，一个“主动”选择放手的人其实是“被动”的做出选择，或者已不爱，或者已不被爱。很少，会有人在能够主动的情况下选择主动的结束。不是说拿得起，放的下，因为拿起放下更多的是对“挫败感”的一种抚慰。
当刺鸟不能再飞翔以寻求生命的最后悲歌的时候，我不知道是否是一种保全生命的幸福。
当思想被束缚在狭小的空间以追求局限的安稳的时候，我不知道是否是一种痛苦的解除。
“浪漫如果变成了牵绊，
我愿为你...

茶，苦涩中见真味；禅，苦求中得真意。
自从茶有了茶道的概念的时候，禅和茶就不分家了，禅林中人总饮茶，茶林中人爱谈禅。可是，禅是需要灵性的，茶，也一样。或许这是很虚幻，是难以把握的，或许，你会以为这是彻头彻尾的空谈，或许很少有人能耐下心来，去求一泡茶，去被一泡茶感动，但是，茶和禅的味道，是清净的心灵才能体会的。或许，会有高僧那般说，“清净之地何来不敬（净）？”小子只好说声，红尘中人，不能免俗。
近来普洱茶的标价一涨再涨，炒茶的概念已经不是从前那可以炒地满手老茧的概念了。这样的普洱茶的价值在哪里？有所少普洱茶是真正地发挥了它的茶香而不是散发着铜臭？天价背后是泡沫，是人性的虚，而不是那实实在在的普洱的厚重。普洱茶中有种名茶叫班禅紧茶，是西藏宗教领袖班禅喇嘛于1986年亲临下关，恳求云南的厂商恢复宝焰牌紧茶的生产才得以继续造福西藏人民的。在两年半后班禅因心脏病去世时，有老妈妈哭道：“是活佛用他的心脏换来了我们的“心脏茶”啊。”
茶，所代表的是一种爱，是一种解脱大众苦痛的精神。
从前神农尝百草，有毒，遇荼而解。荼便是后来写作的茶。头晕，腹胀时饮茶都可让人感到清新，同时会有感恩之情。
而...